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石桥铺火葬场电话‍号码多少？参加完葬礼之后孝布怎么办

　　1、参加和自己没有任何血缘关系及姻缘连带关系的葬礼，其孝布是不可以保留的，包括黑纱和白花等。一般对于这种情况，孝房家属都会单独准备，譬如在遗体告别之后，或是丧宴开席之前，都会有专门的人进行收管，然后集体焚化。石桥铺火葬场电话

　　2、如遇孝房家属没有准备的，那么去参加丧宴的在散席之后，直接丢弃在丧宴门口处即可，切记不可带回家中，以免招惹白煞，冲撞霉运。如果不便在丧宴门口丢弃的，那么在走出丧宴后的**个路口处，**是十/丁字路口处丢弃即可。

　　3、与去世先人是舅甥关系的，孝布要保留到一百天之后进行处理，也就是说外孝的情况，不是同一姓氏的带孝情况。在百天祭日，直接将孝布与纸钱等共同焚化即可。不便参加百日祭的，于当晚在所在地十字路口，进行焚化祭祀即可。

　　4、与去世先人是叔侄关系的，孝布要保留到三周年之后进行处理，也就是说家孝的情况，同一姓氏带孝的情况。在三周年祭时，直接将孝布与纸钱等共同焚化即可。不便参加三周年祭的，于当晚在所在地十字路口，进行焚化祭祀即可。

　　5、与去世先人是父母关系的，孝布要一直保留，也就是说重孝的情况。在先人满三周年祭日之后，方可清洗孝布，然后用红布包裹，压在箱底保存起来即可。如果是老年人的喜丧，那么这种孝布也可以给小儿做成衣物，以示积福之意。

　　6、用父母重孝制作衣物的，必须要配以红布点缀方可，不能全部都是白色。最常见的就是祖爷爷、太爷爷、爷爷的孝布给玄孙、重孙、嫡孙做成夏天纳凉的小肚兜。一面全红色一面全白色，甚为殊胜如法。既有庇佑之意，又有传承之意。

　　7、我从事殡葬司仪多年，常见很多孝房家眷处理孝布十分的不如法，很多的就是没等出七七祭，甚至没等到圆坟的时候，就直接焚化了。如果这么做，是极其不得当的，也是犯忌讳的。对后人的运道影响甚大，极易犯口舌，血光是非缠身。

　　8、有很多人误认为孝布是一种污秽霉运之物其实不是的。孝房家眷佩带孝布，一则是后人为先人尽孝之意，二则是人文伦理纲常之意，三则是在葬礼期间保护自己不被邪祟冲撞之意。有孝布加身，白煞和丧气就不能轻易近身冲撞打灾的。石桥铺火葬场电话

　　9、在殡仪馆举办停灵葬礼的家眷，一定要佩带好孝布。因为殡仪馆会同时举办很多家葬礼，如果作为孝房家属，没有佩带孝布，那么是很容易被邪祟缠身的。因为本身孝服加身，自身卦盘阳气运道就会被压三分，若是再被别人家的孝服冲撞，那么就更加严重了。包括化解起来，也都是十分的不好处理的。

　　10、最后要说的就是丢孝，孝布丢了是大吉。尤其是在喜丧过程中，孝布丢了是很常见的。孝房家眷在发现自己的孝布丢了之后，要在胸前，男左女右，配搭红布一尺，方为如法。这是寓意积福之意，也是避免冲撞白煞和邪祟缠身之意。

　　聚合标签：葬礼常识

　　苗族是中华56个民族中最古老的民族之一，几千年的历史积淀赋予这个民族独特而丰富的文化;正是历史的原因，苗族的文化在外人看来有时不免显得悲壮而神秘。

　　洞葬习俗，至今在民俗和历史学家眼中还是一个是似而非的迷。苗族最早居住富饶发达的黄河流域，因他们的祖先神农氏战争失败，被迫迁居贵州大山迷林中。

　　苗族没有一天忘记过自己的故土，洞葬其实只是一种对先人灵柩的暂时存放，希冀有一天能够回到自己真正的家乡叶落归根，入土为安。

　　在贵州黔南山区有个溶洞，叫梅洞，里面放有四百来具不同时期的棺材，是贵州**的苗族洞葬，从棺木间穿行进去，不时见到朽坏的棺木和还未风化的尸骨，地上还有一些破碎的瓦罐之类的容器。

　　棺材摆放各异，一律头向北面入口，均固定在两个或三个“井”字架上，六根柱子三个“井”字架支撑的棺材为男性，四根柱子两个“井”架支撑的棺材为女性。

　　棺木有平板平头和鼓型雄头之分，其大小因亡者的体型而定。平板平头棺为明代，凸型雄头棺为清代。平板平头型棺木制作粗糙，鼓型雄头棺木多为杉木本色，洞里面的棺材最早可追溯到明朝，最晚的一具也是在清末。

　　洞里面安放的全是山下面村庄吴姓苗族的先祖，每逢清明他们都要上来祭祀自己的先祖。借着火把往里走，空旷的洞里面全是形状各异的钟乳石、洞中央右侧有一个天然的小洞穴，是当年苗王躲避外敌时的临时会客厅，小洞穴里面还有一个小洞穴，是苗王寝宫。

　　往里直走距离出口大约100米，有人工修建的防护墙，当地人称营盘，是用来抵御外敌进攻的，每有外敌骚扰，山下的吴姓都会带上全部家当上来躲避。防护墙用石块砌成，城墙不高，大约3米，墙上有瞭望口，右侧边有一个城门，用大青石砌成，方便吴姓家族的人进出，城墙两边的岩壁上最高处还可以站人和存放石块，每有外敌来攻，他们就在上面扔石块来抵御，在冷兵器时代是一个天然的防御屏障。石桥铺火葬场电话

　　在每年的三月三、六月六，苗族同胞都要在洞外举行庄重的杀牛祭祖仪式，在宽敞的洞内大厅举行别具一格的跳洞，村寨的建筑至今还保留着古朴、浓郁的苗族风格。

　　聚合标签：丧葬风俗

　　请木匠“服材”。棺木，俗称寿材。寿木，是土葬习俗的产物。提倡移风易俗多年，但农村用棺木的习俗依旧没有彻底改变。用料以柏木为佳，松木次之。过去，遇湿不腐的柳木在农村是最为常用的。过去家有上年纪的老人，在经济条件好的时候都要早备棺木(或木料)。用自己的木料，请木匠到家里来做，称“服材”，取“富财”之意。当有人去世准备棺木是一件隆重的事。如阳间盖房子一样，姑太太要“祝檐”，其实，就是要给木匠花钱以期把活干好一些。遇娘家兄弟经济薄弱的还要摊份子。做好后放在闲屋里，有的一放几年甚至十几年，防备遇灾年老人去世难以厚葬。厚葬，就是用厚木料做棺材安葬，后引申为丧事办的隆重。现今有棺材铺，提前备下的已相当罕见了。

　　“三长两短”，语出服材，暗指棺材。棺材是由盖、帮、底和前后回头组成。盖、帮、底用长料，前后两回头用短料。所谓“三长两短”，因为不论材质优劣，必是由上下左右四块，前后两块共六块木料拼合而成的。上为盖，称天，下为底，称地，左帮为日，右帮为月。前后两块称为乾坤，木匠称回头。另有一块薄薄的盖板，入殓时用在材盖下，称“天花板”。过去，因男人要穿靴戴顶子，棺材的尺寸是盖长八尺二寸，帮长七尺一寸，底长七尺七寸比帮前长四寸后长二寸。现在做的一般要小些，但底仍比帮前长四寸后长二寸。棺材以用料厚度分三五材。四六材。二四材。即：盖厚五寸，帮和底厚三寸。前回头多刻寿字，以雕刻五蝠捧寿为最讲究。女用棺材可以在后回头上刻上莲花，以示得道成仙。石桥铺火葬场电话

　　十三段。三鼓腔棺木更为讲究。十三段，即用十三段圆木料。盖用三段，左右帮各用三段，底用四段。盖的中间一块锯成方木后，宽度必须达到一尺，非粗大原木不能用。三鼓腔，即盖拱形，两帮鼓型，不能用铁钉，要揋帮穿带隐钉吊底榫卯结构，非技艺高超者不能为。

　　开银锭。盖棺前要把盖与棺帮严合，由木匠开出三个隐钉槽，称“开银锭”。隐意姑太太和事主必须要给付手工钱。按女把神道男把边开隐钉槽。按神道左埋**穴，女埋左，男埋右，女棺盖上三槽呈右二左一，男棺盖上三槽呈右一左二，属正开，盖上单钉槽相靠。在第二穴则男埋左女埋右，隐钉槽则反开。第三穴正开，依次类推，男近男，女近女，永不会错。神道右埋则全部相反。盖上每个隐钉槽都是下两条锯成马蹄状的木块，中间下一条木块做楔子与帮连接。

　　过去做棺木是忌用铁钉的，埋入地下遇潮湿锈蚀不延年。即使用也是用一种铁的状如枣核的“枣核钉”，两头尖，中间略粗。现在一般都在用把钉帽去掉的机制铁钉。北方农村丧俗之---搭灵床

　　灵床，即去世者装棺入殓前室内停放的床。搭灵床，就是由儿女或忙事人在人生命垂危之际或倒头(确定真实死亡)后，在外屋(堂屋)正对门口，用两条木凳和单扇门板搭一灵床，用来做暂时停放。乡俗说：人不能死在炕上。死在炕上，会把炕背到阴间去。这不足信。为使日后生者躺在此炕上不会害怕，还是有道理的。搭床时不能哭。须将人放在此床上(称：上床)，确定真实死亡后，才许放声哭啼。(尤其是对被病痛折磨而无法挽救的人。否则，阴魂还阳，恐其受更大痛苦)。人死后，除搭灵床外，还要把室内的镜子用布遮住或面壁背放，灶膛口要用白纸贴封。此时乡邻和至亲前来凭吊，称烧倒头纸。过去，嫡亲必须在入殓前赶到灵床前，否则，就会被视为不孝。现今，“父母在，不远游”的观念已淡化，重在对父母生前的赡养，以免受“子欲孝，而亲不在”的痛苦。

　　木凳，用两条长条木凳。以备入殓架棺材时再用。门板，用单扇。女用带门扣的一扇，男用带门鼻儿的那扇。若死者高大魁梧，门板嫌窄，过去是必须用一旱扁担傍在门板边用。现在随着人们生活的改变，家家大门口，大铁门，用木板门搭床的习俗亦有改变。用多层板或高密度刨花板搭灵床的已不鲜见。

　　旱扁担，是一种用来挑担的农具。长度比挑水和挑土方的扁担长约三分之一，无铁制担钩。两端微微上翘并嵌有防脱担的两段儿粗竹签。由于现代农机具的代步，此物已不多见。它在丧事活动中，有四项主要用途：点长明灯。傍床。抬棺材和压床(当发生死人诈尸时，做按住或打倒之用)。传说，有死者在床，如遇雷雨电闪，死者易诈尸。金属器物导电，不能用。唯有旱扁担最为适宜并一物多用。而今，出殡车载棺材，傍床有木板，点长明灯还是用扁担，也不再是非旱扁担不用。北方农村丧俗之—穿寿衣

　　寿衣，即专门用来装殓去世人的衣服。穿寿衣，就是为让逝者“洁身而去”，将其身体洗净，然后为其穿上新的干净的衣服。衣服上，不得有纽扣。全部是用布带子或用布编缝的扣袢扎系。在北方汉族丧俗中，为逝者穿寿衣前为其净身，已不多见。必须为其净面洗脚。寿衣，大多绣五蝠捧寿图案。颜色，一般为蓝、褐色。乡村还沿用这类寿衣，但也有移风易俗，给死者穿整齐干净的日常生活服装，习惯上仍称寿衣。

　　净面洗脚。用干净的布或毛巾蘸上温水，由子女或亲属将其面部擦净。理发是必须的。然后，为其洗手洗脚修指甲。

　　脱去其生前衣服，即解脱。由于人死后肢体会变得僵硬，身上的衣服不便正常脱解，不能直接用剪刀剪掉，要先说些“愿为”的话，以示敬重。

　　穿新衣、帽、鞋、袜。寿衣，大多绣五蝠捧寿图案。颜色，一般为蓝、褐色。穿衣件数必须是奇数，还要囊括四季的衣服。上身衣服要至少多于下身衣服两件。帽子，依然如古。戴当代帽子的已不鲜见。鞋子，是鞋帮面上中间合缝和后跟合缝的两块垫以棉里的布料，与麻绳纳底缝合而成的“大饺子靴头”(按形状叫的传统名称)。袜子，过去是用白布缝制的，现已改穿机制涤纶的了。

　　当为逝者穿戴整齐后，由众孝子或亲属将其抬上灵床后，要用手帕包上几枚硬币放在他(她)手里。过去豪门巨富要将金银财宝放其手里，有“手不抓空”之说。待装棺入殓时，还要将“打狗棒”分别放在他(她)的手里。

　　为什么上身衣服要多于下身衣服呢?人死后，一般要经停灵和入殓两道程序。如果准备工作不充分，停灵时间会长些。遇夏热酷暑，待到入殓装棺时，人往往腐烂。为防止有腐水渗出，上身衣服要多穿些。一种殡葬制冷设备俗称：“水晶棺”，功能如冰柜，通电制冷后尸体可以放多日，彻底解除了此顾虑。寿衣制式，也由过去的简单化向多样化转变。这不得不说是在现代科技推动下，新的理念对传统理念的一种冲击和改变。因此，才有了既保留传统又**现代特色的寿衣店和颇具规模的殡葬用品公司。

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　　北方汉族传统的寿衣制式，是按明朝汉服饰演化而来的。清朝政府强制改变汉族服装，人们只好改变了原来的衣着。但“生变死不变”的信念，一直传承至今。这里寄托着一种未忘祖先的情结。北方农村丧俗之----设祭台

　　祭台，即去世人“上床”后，设在灵床前专门用来摆放祭品的桌子。由长子。长孙或家人抱头部，其他人帮手将逝者抬放在灵床上，称上床。设祭台，是在人倒头(确定真实死亡)上床后，才必须安排的。首先备好方桌(矮腿炕桌)一张。长明灯一盏。打狗棒五个。倒头火烧(烧饼)九个。引路灯九盏。火盆一个。倒头祭品一桌。

　　长明灯，就是把食用油倒入一灯盏中(过去用蓖麻油或棉籽油，现多用色拉油或浅磁盘)，再用棉花捻出绳捻儿做灯芯，放置在祭台上点燃。现在大都再点上两支特制蜡烛。

　　插打狗棒，是用一陶。瓷罐(现多用捣蒜罐)装满高粱(取高级食粮之意)后，用面片封盖。然后用面做五个小面团(山楂果大小)，用火烤后，一头插在芦苇杆儿或细挺杆儿(秫秸稍)上，一头插在封盖好的陶罐上，然后，摆放在祭台上。直到入殓时，要取两只分别放在逝者的左右手中。余下的三只连同陶。瓷罐待下葬后放在棺木前。

　　摆倒头火烧。用面做九个小面片(稍大于五分硬币)，火烤后，分三盘装好摆在祭台上。待出殡封钱箱时与纸钱一同放入，带到坟上烧掉。

　　做倒头火烧和打狗棒，意为逝者在前往天堂的路上，做干粮和撵打野狗准备的。除去迷信，该是一种表示追念和尽孝。

　　点引路灯。先取一条扁担，一头搭在祭台上，一头搭在门槛上，然后用白纸捻出九盏喇叭状的纸捻，沾上食用油，依次摆在扁担上，由家人点燃。点燃前，要意想出一个叫xx的童子(多称：听说)，并对他说：xx，搀扶着你的xx一路走好。不待灯燃尽，要持扁担的一头拉至院中。扁担或用来傍床或靠放在门口旁。

　　火盆。守灵者要时不时的在其盆中为逝者燃烧些纸钱(意：送钱)，纸灰要保留到入殓时包灰包用。过去是用瓦盆。陶盆或某种金属盆，现在大都用洗衣专用的铝制大盆。

　　摆倒头祭。倒头祭，一般是由女儿(侄女)或孙女(侄孙女)操办。要蒸二十五个馒头，分五盘装摆。还要摆上四干四鲜。四干，是十二块糕点分四盘摆放。四鲜，是买些瓜果分四盘摆放。最后要敬重的摆放上一双筷子和一杯水。

　　除以上外，有的还要摆上香炉，燃上香。缕缕青烟，袅袅升腾，更增添几分凝重与悲凉。

　　祭品在丧事操办中是有很多讲究和花样的，并是一项不小的浪费。主要分素祭和腥祭(荤祭)。最为常见的腥祭是猪头三生(即一只猪头。一只活公鸡和一条活鲤鱼)，还有大八件。小八件。八八席和十二酒席等等。素祭更是花样繁多。由于地域不同。生活水平不同。农产品不同。饮食习惯不同。食品制作不同祭品便有所不同。京南津西一些地方有蒸岁数包子(馒头)的。就是按逝者年龄一岁蒸一个。几个或十个馒头(与平常食用的一般)，在灵前以塔状摆放。最近些年盛行摆九鸡转(九祭转)。即要买九样东西，每种九个(件)共计九九八十一个(件)。如：食用油九桶。香烟九条。酒九瓶(箱)等等……

　　过去做祭品是非巧妇不能为。不求能食用，但求美观。否则，众目之下会丢面子。做好后，要用多层提盒(特制的食盒)装好，无论多远都要徒步用肩挑去。如今做祭品如扎纸活一样，已成专业行当，并成为了一项当代新兴产业。做九鸡转的雄县有不少家，都是用些糖制品和塑料制品代替。文安滩里一家做雕刻祭品的作坊，生意异常火爆。买家只需打个电话订下，很快就能给送去。

　　祭品的奢华度在随着时代的进步和生活水平的提高不断提高。这不是在继承传统，是一种铺张和浪费。是一些生前不孝死后孝的子孙的遮羞布。石桥铺火葬场电话

　　聚合标签：丧葬习俗

　　丧葬禁忌，是指在丧葬过程中，与死者有关系之生者所守之禁忌。由于死亡本身有凶厄不祥的俗信意义，因而人们的心理在整个丧葬过程中处于极度的禁忌状态。民间认为，遵从禁忌是确保丧葬仪式顺利进行而且又可以趋吉避凶的**选择。丧葬禁忌的范围广泛，涉及衣食、语言等各个方面，以“孝子”之禁为最多。建国后，随着鬼神迷信观念的破除，其中多数禁忌已渐次废驰，或仅残留在农村中。现存的禁忌，多数出于对死者的哀思。石桥铺火葬场电话